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本诗格律是Saphhic strophe，由公元前6世纪的古希腊诗人萨福所创，每节前三行格律相同，最后一行是前面各行的一半长度。从风格上看，这首诗模仿了古希腊史诗传统的语汇和表达方式。Scott（1983）认为，诗作风格上的统一和平稳过渡得益于Scylla神话的运用。Scylla是《奥德赛》中的女妖，吃人时也常把人拦腰折断（参考Od. 245-50和本诗第20行），在神话流传过程中，这位Scylla渐渐和另一位Scylla（Ninus之女）混淆了（参考维吉尔 Ecl. 6. 74-77），并逐渐添加了色情成分。卡图卢斯以Scylla的形象影射莱斯比娅，既起到了谴责的效果，又保持了措辞的庄重。这首诗的前四节也很值得玩味。表面上只是模仿史诗传统，列举了一系列地名，但背后却有巧妙的设计。首先，这段想象的旅程始于东方的印度，然后一直向西到达西方的不列颠，与日升日落的轨迹一致，与爱情终结的主题相配合；其次，它包括了古希腊、泛希腊和古罗马地理世界的各个极点（例如印度是亚历山大大帝远征的最东点，不列颠是古罗马军队征服的最西点），有一种恢宏的视野。这段旅程至少有两重功能。如MacLeod（1973）所说，以远行冲淡失恋的哀伤是诗歌中的一个传统；更重要的是，旅程的艰险更衬托出两位朋友替他向莱斯比娅传话的恐怖，起到反讽的效果。从另一个角度看，这首诗还表现了卡图卢斯的叛逆性格。一位女人对他的态度远比开疆拓土的帝国事业更重要，私人琐事而非公共事务才是他生活的重心（Zetzel 1982）。Miller（2000）从这首诗中读出了权力的运作方式。虽然抒情主人公扮演着牺牲品的角色，但他却掌握着向读者说话的修辞权力和道德裁判权，因此，他的软弱是个假象。修辞、政治、性的权力结构在诗中彼此交织，形成了复杂的意义场。

Furi和Aureli分别是Furius（弗里乌斯）和Aurelius（奥勒里乌斯）的呼格。前者还出现在第16首、23首、24首和26首中，后者还出现在第15首、16首和21首中。

Ut在第3行这里引导地点状语从句。Eoa（阳性Eous，“东方的”），源于Eos（黎明之神）。

Hyrcanos（主格Hyrcani），住在里海南岸Hyrcania（赫卡尼亚）的民族。

因为古罗马人从阿拉伯人那里进口了许多奢侈品，所以推测他们性格阴柔。

Sagas指萨凯人，住在伊朗北部的Sacae（萨凯）。

Parthos（主格Parthi），帕提亚（Parthia）人，帕提亚王国与古罗马帝国东部接壤，其军队擅长射箭。

Septemgeminus字面意思是“七个孪生兄弟”，因为尼罗河有七个入海口。

卡图卢斯对恺撒的态度可以参考第57首和第93首。这里用magni（“伟大”）形容他，或许只是为了保持史诗风格，但也有可能表明他已与恺撒和解。

11-12行，这两行原文不明。horribile aequor ultimosque Britannos在Lee（1990）版中作horribile vitro ultimosque Britannos，在Baehrens（1893）版中作horribileque ultimosque Britannos。aequor原意指海，这里指英吉利海峡。Vitro（原形vitrum）是一种蓝色颜料，不列颠人将其涂在脸上。不列颠是古罗马帝国的西北边境，所以被形容为“ultimos”（最遥远的）。

Identidem（“一次又一次”）仅出现于这首诗和另一首受萨福影响的诗（第51首）。

Rumpens是rumpere（“使断裂、碎裂”）的现在分词，ilia是ilium（“下腹部”、“阴部”）的复数。这个意象显然兼具色情和暴力意味，Scott认为，它也影射女怪物Scylla的杀人方式。值得注意的是，这里的性暴力中居支配地位的是女性。

这里被犁头摧折的花的意象可能来自萨福的一首婚歌（Frg. 151），但它颠覆了传统的男性支配观念（性行为常被比喻为耕种，但一般是男性被比作犁）。