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卡图卢斯的辩解是：诗与人应当分开。诗人本身应当纯洁（castum）、虔诚（pium），他的诗歌却大可不必。令后世读者困惑的是，一个男性诗人，以肛交和口交威胁（哪怕是开玩笑）两位男性读者（也是朋友），怎么配得上这两个形容词？在拉丁文中，纯洁和虔诚都意味着符合伦理规范，上述行为的确是社会认可的行为，并常被当作惩罚和羞辱失败者的手段。卡图卢斯为抒情诗的辩护影响深远。有鄙视抒情诗传统的古罗马最终却在抒情诗（尤其是爱情哀歌）方面取得了辉煌成就，与这两行诗有很大关系。奥维德（Tristia 2.354）、马尔提阿利斯（1.4.8）、小普林尼（Epist. 4.14.5）等人都引用过它。

Salem（主格sal，“盐”）这里指诗歌中的机智、诙谐。在第7-8行中，卡图卢斯进一步声称，阴柔的风格、背离伦理的说法反而是诗歌魅力的必要成分。后来的奥维德在这方面走得更远，并付出了被屋大维流放黑海地区的代价。

Pruriat（不定式prurire），原意是“发痒”，这里是指欲望被激发起来。

Pueris（原形puer，“小伙子”），小伙子原本就处于春情发动期，所以不是卡图卢斯所针对的读者。

Duros（原形durus），指僵硬，活动不灵活。Lumbos（原形lumbus）指小腹部或腰部，代表欲望发动的部位。卡图卢斯在这里说，他的爱情诗是为了挑起老年人的欲望。和任何社会一样，古罗马指责别人性道德不端的也常常是老年人（参考第5首中“严厉的老家伙们”）。在第5首中，卡图卢斯的态度只是置之不理，这里却反戈一击了。要通过唤醒他们的性欲望，令他们尴尬，意识到自己的虚伪。MacLeod（1973）指出，这里的反讽在于，“软”的（molliculi）诗歌反而征服了“硬”的身体，这是爱情诗人的胜利。Skinner（1993）指出，对于古罗马男性公民来说，爱情诗能起到治疗效果。罗马传统所强调的坚忍性格使得男性公民要承受莫大的心理压力和伤害，阅读爱情诗可以使他们暂时摆脱压抑，得到放松。